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禁家人侵渔文言文翻译
1. 文言文翻译《禁家人侵渔》与《成功之道》
1、侵渔——侵夺，从中侵吞牟利。
“禁家人侵渔”是（元）张养浩在任县令时写的《牧民忠告》中关于“上任”的第五条。原文为：“禁家人侵渔 居官所以不能清白者率由家人喜奢好侈使然也中既不给其势必当取於人或营利以侵民或因讼而纳贿或名假贷或托姻属宴馈徵逐通室无禁以致动相掣肘威无所施已虽日昌民则日瘁已虽日懽民则日怨由是而坐败辱者盖骈首骊踵也呜呼使为妻妾而为之则妻妾不能我救也使为子孙而为之则子孙不能我救也使为朋友而为之则朋友不能我救也妻妾子孙朋友皆不能我救也曷若廉勤乃职而自为之为愈也哉盖自为虽阖门恒淡泊而安荣及子孙为人虽讙然如可乐而祸患生几席也二者之间非真知深悟者未易与言有官君子其审择焉”译文：做官的不能清白，往往是由家人的侈奢造成的。
做官的本人不能满足家人的欲望，“其势必当取人，或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈微逐，通室（全家人）无禁，以致动相掣肘，威无所施。已虽日昌，民则日瘁；已虽日欢，民则日怨”。
于是，反对者头脚相连，日益增多。唉，让妻妾这样做，妻妾不能来救我；让子孙这样做，子孙不能来救我；让朋友这样做，朋友不能来救我。
如果能廉政，虽家庭永远淡泊，但子孙安康荣耀。如上两种情况，不是真知深悟者，不能容易说得听的。
做官的君子，应该这样选择。
2. 文言文翻译《禁家人侵渔》与《成功之道》
1、侵渔——侵夺，从中侵吞牟利.“禁家人侵渔”是（元）张养浩在任县令时写的《牧民忠告》中关于“上任”的第五条.原文为：“禁家人侵渔 居官所以不能清白者率由家人喜奢好侈使然也中既不给其势必当取於人或营利以侵民或因讼而纳贿或名假贷或托姻属宴馈徵逐通室无禁以致动相掣肘威无所施已虽日昌民则日瘁已虽日懽民则日怨由是而坐败辱者盖骈首骊踵也呜呼使为妻妾而为之则妻妾不能我救也使为子孙而为之则子孙不能我救也使为朋友而为之则朋友不能我救也妻妾子孙朋友皆不能我救也曷若廉勤乃职而自为之为愈也哉盖自为虽阖门恒淡泊而安荣及子孙为人虽讙然如可乐而祸患生几席也二者之间非真知深悟者未易与言有官君子其审择焉”译文：做官的不能清白，往往是由家人的侈奢造成的.做官的本人不能满足家人的欲望，“其势必当取人，或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈微逐，通室（全家人）无禁，以致动相掣肘，威无所施.已虽日昌，民则日瘁；已虽日欢，民则日怨”.于是，反对者头脚相连，日益增多.唉，让妻妾这样做，妻妾不能来救我；让子孙这样做，子孙不能来救我；让朋友这样做，朋友不能来救我.如果能廉政，虽家庭永远淡泊，但子孙安康荣耀.如上两种情况，不是真知深悟者，不能容易说得听的.做官的君子，应该这样选择.2、不好意思，《成功之道》没有找到.。
3. 阅读下面的文言文,（文中三个“□”是为考查而设）,完成后面题目
15.A 16.C 17.D 18.B 19. (1)①（4分）孙堪曾经全力迎战而陷入敌阵，他全然不逃避（或：毫不在乎），多次负伤，（最终）宗族依靠他（脱险）。
答对“陷敌”“数”“赖”各给1分，答对大意给1分。②（3分）到了（孙堪）担任长吏，任职有好的业绩，深受官吏百姓敬重。
答出省主语“孙堪”给1分，答出被动句给1分，答对大意给1分。 （2）示例：①周泽与孙堪都十分清廉。
（1分）孙堪的俸禄都用来供养宾客，甚至不顾及妻子儿女；（1分）周泽生性简朴，以致代行司徒之职时，清朴得有失威仪。（1分）②周泽与孙堪都敢于直言进谏。
（1分）周泽敢于直言，多次据理力争，还因此获得皇帝的嘉奖。（1分）孙堪在从政期间，多次直言进谏，且意见多被。
（1分）意思答对即可。 【解析】 15. 试题分析：矜：哀怜，同情。
理解实词一定要回语境，结合上下文来理解。考查的文言实词绝大部分具有多义性，关键是要确定一个实词在特定的语境中的具体含义，即看这一词义在具体的语言环境中是否讲得通，是否合理。
理解实词一定要回语境，结合上下文来理解。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。 16. 试题分析：做文言虚词类题时，要结合上下文语境去推敲。
比如第一处关键要推敲出后面“班”为通假字，通“颁”，意思是赏赐，因此此处应填虚词“以”，是把的意思。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。 17. 试题分析： 本题考查翻译中的断句。
解答时要先回到上下文语境中，心中默译一遍，翻译时要关注句中的名词、动词、重点虚词，例如本句中的“曰、作、一”，这些地方有可能就是应该断开的地方，再根据翻译用斜线断开。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 18. 试题分析：周泽得到皇帝的嘉奖的原因并非“克己奉公的表现”。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高等等。 考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。
能力层级为鉴赏评价D。 19. 试题分析：翻译第一句时注意“陷敌”解释为迎战而陷入敌阵，“数”解释为多次、屡次，“赖”解释为依靠；第二句时注意“及为长吏”，为省句，“为吏人所敬仰”为被动句，翻译时要体现。
做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。
意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。
这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 参考译文： 周泽字稺都 是北海安丘人。
年轻时学习《公羊严氏春秋》 隐居教授（学生） 门生经常有几百人。建武末年 征召大司马府 授任议曹祭酒。
才几个月 征召试博士。中元元年 升任黾池令。
奉公克己 哀怜孤老羸弱的人 官吏和老百姓都爱戴他。永平五年 升任右中郎将。
永平十年 授任太常。 周泽果敢直言 多次据理与朝廷争论。
后来北地太守廖信因为犯贪污罪被捕入狱 没收他的财产 显宗把廖信的赃物赐给廉洁的官吏 只有周泽及光禄勋孙堪、大司农常冲三个特蒙赏赐。这时京师安定 任职的官员都互相勉励。
孙堪字子稺 是河南缑氏人。精通经学 有志向有操守 清白正直 爱惜士大夫 但是从没有在别人身上夺取过哪怕一根毫发 凭耿介气盛自居。
王莽末年 战乱四起 宗族中的老弱者也（不得不）在战场上 孙堪曾经全力迎战而陷入敌阵，他全然不逃避，多处负伤，（最终）宗族依靠他（脱险），郡中人都佩服他的忠义与勇敢。 建武中 （孙堪）在郡县为官。
公正廉洁 俸禄不给家用 都用来供养宾客。到了（孙堪）担任长吏，任职有好的业绩，深受官吏百姓敬重。
（孙堪为官）离官与就职态度分明。（他）曾经被任命为县令 拜见太守 行步迟缓 门亭长谴责孙堪不敬上官 孙堪便解下印绶离去 不去官府。
后再次为官出任左冯翊 因为对下属严酷 司隶校尉举奏免了他的官。几个月后 征召为侍御史 再次升任尚书令。
永平十一年 授任光禄勋。 孙堪清廉 勇于从政 多次直言（进谏） 很多（谏言）被的。
永平十八年因病请求退职 担任侍中骑都尉。在任上去世。
孙堪的行事与周泽类似 所以京师称他们为“二稺”。 永平十二年 （朝廷）用周泽代理司徒的职务 相当于实际授官。
周泽生性简朴 不注重威仪 有失宰相的人望。仅几个月 再次担任太常。
（他）为政清廉 循规蹈矩 敬奉宗庙。经常。
4. 文言文翻译
试译之：
祖莹八岁的时候，就能诵读《诗》、《书》；十二岁时，已经是中书监（朝廷办的学堂）的学生。爱好学习学沉迷于书，日夜不停的读书，他的父母怕他这样会养出病来，劝阻他多次都不听。经常在灰烬中藏火种，赶走书童仆人，等到父母都入睡之后，点起灯来读书，用衣服棉被遮掩窗户，怕漏出光来，被家人察觉。因此名声很大，亲戚们都称他为“圣小儿”。尤其爱写文章，中书监的老师高允经常赞叹说：“祖莹的才能，不是别的学生能比得上的，将来会达到很高的成就。”
当时中书监的博士张天龙讲授《尚书》，被选为都讲（学官名）。学生们全都到齐了，只有祖莹夜读了一夜书，非常疲劳困乏，不觉天已经亮了。马上就要开讲了，于是误拿了同宿舍学生赵郡（地名）人李孝怡的《曲礼》这部书坐到座位上。张博士非常严厉，祖莹不敢回去取书（《尚书》），于是把《曲礼》放在面前，背诵了三篇《尚书》，没有漏掉一个字。讲完课，李孝怡感到惊奇，告诉了博士，整个学堂的人都很震惊。后来汉高祖听说了他，召进宫里，让它背诵五经里边的文章和句子，并说明大致意思，皇帝很赞叹欣赏他。祖莹出离去后，高祖和卢昶开玩笑说：“从前（黄帝）把共工流放到幽州这么北边边远的地方，怎么突然出来这样一个小孩？”卢昶回答说：“可能是因为这样的世道才有这样的才能。”祖莹因为才能和名气大封为太学博士，征聘为司徒、彭城王刘勰的法曹行参军（官职名）。高祖转头对王勰说：“萧赜任用王元长做子良法曹，现在我为你任用祖莹做法曹，岂不是旗鼓相当吗？”又颁令做刘勰的书记官。祖莹和陈郡人袁翻一样杰出有名，当时人们说他们俩：“在京师里潇洒的是袁翻和祖莹，在洛中倜傥的是祖莹和袁翻。”又升职到尚书三公郎（官名）。尚书令王肃曾经在尚书省中朗诵《悲平城》这首诗：“悲平城，驱马入云中。阴山常晦雪，荒松无罢风。”彭城王刘勰非常赞叹这首诗的美妙，想让王肃在朗诵一遍，却误说成了：“王先生你朗诵的表情性格，声音韵律都很好，能不能在朗诵一遍《悲彭城》这首诗。”王肃因此对刘勰开玩笑说：“怎么把《悲平城》说成《悲彭城》了？”刘勰露出惭愧的表情。祖莹当时在场，随即就说：“其实有《悲彭城》这首诗，王先生您只是没见过罢了。”王肃说：“能不能朗诵一下？”祖莹应声回答：“悲彭城，楚歌四面起。尸积石梁亭，血流睢水里。”王肃非常赞叹欣赏他。刘勰也非常高兴，退席之后对祖莹说：“你真是神嘴呀。今天要不是你，差点没被吴国的小子（指王肃）取笑了。”
5. 群臣劝其官古文翻译
徐锴，会稽人。锴四岁而孤，母方教兄铉就学，未暇及锴。错自能知书。稍长，文词与铉齐名。升元中，议者以文人浮薄，多用经义法律取士，锴耻之，杜门不求仕进。铉与常梦锡同直门下省，出锴文示之，梦锡赏爱不已，荐于烈祖，未及用，而烈祖殂。元宗嗣位，起家秘书郎，齐王景遂奏授记室。时殷崇义为学士，草军书，用事谬误，锴窃议之。崇义方得君，诬奏锴泄禁省语，贬乌江尉。岁余召还，授右拾遗、集贤殿直学士。论冯延鲁人望至浅，不当为巡抚使。重忤权要，以秘书郎分司东都。然元宗爱其才，复召为虞部员外郎。后主立，迁屯田郎中、知制诰。拜右内史舍人，赐金紫，宿直光政殿，兼兵、吏部选事，与兄铉俱在近侍，号“二徐”。
初，锴久次当迁中书舍人，游简言当国，每抑之。锴乃诣简言，简言从容曰：“以君才地，何止一中书舍人？然伯仲并居清要，亦物忌太盛，不若少迟之。”锴颇怏怏。简言徐出伎佐酒，所歌词皆锴所为，锴大喜，乃起谢曰：“丞相所言，乃锴意也。”归以告铉，铉叹息曰：“汝痴绝，乃为数阕歌换中书舍人乎？”
锴凡四知贡举，号得人。后主裒所制文，命为之序，士以为荣。锴酷嗜读书，隆寒烈暑，未尝少辍。后主尝得周载《齐职仪》，江东初无此书，人无知者，以访锴，一一条对，无所遗忘。既久处集贤，朱黄不去手，非暮不出。少精小学，故所雠书尤审谛。后主尝叹曰：“群臣劝其官，皆如徐锴在集贤，吾何忧哉？”李穆来使，见锴及铉，叹曰：“二陆之流也
尝夜直，召对，论天下事，因及用人，才行孰先，后主曰：“多难当先才。”锴曰：“有人才如韩、彭而无行，陛下敢以兵十万付之乎？ ”后主称善。时国势日削，锴忧愤郁郁，得疾，谓家人曰：“吾今乃免为俘虏矣。”开宝七年七月卒，年五十五，赠礼部侍郎。谥曰文。锴卒逾年，江南见讨，比国破，其遗文多散逸者。
（节选自《南唐书》，有删节）
译文：
徐锴是会稽人。四岁丧父，母亲正教他的兄长徐铉学习，没有时间照顾徐锴。徐锴自己能读懂书籍。等到他稍微长大，文章与徐铉齐名。升元年间，议论的人以文人浅薄的原因，多凭经书和法律获取功名，但是徐锴耻于这样做，闭门不求做官。徐铉与常梦锡一同当值门下省，拿出徐锴的文章给他看，常梦锡欣赏不停，于是向烈祖推荐，还没得到被任用，烈祖就驾崩了。元宗继承皇位，刚出仕时担任秘书郎，齐王景遂上奏授予他记室之职。当时殷崇义担任学士，草拟军书，用典有错误，徐锴私下议论这件事。殷崇义正被君主宠信，就上奏诬蔑徐锴泄露禁内机密，于是被贬乌江太尉。一年后被召回，被授予右拾遗、集贤殿直学士。议论冯延鲁为人名望浅薄，不应当做巡抚使。又违逆权要，凭秘书郎的身份掌管东都。但是元宗很怜爱他的才能，又召他做虞部员外郎。后主即位，徐锴又担任屯田郎中、知制诰（起草诏令）。后被授予右内史舍人，被赐予高官显爵，夜间值班光政殿，兼兵、吏部选事，与兄长徐铉一同在皇帝身边侍奉，号称“二徐”。
当初徐锴任职已久应当担任中书舍人，游简言掌管国事，每每压抑徐锴。徐锴于是拜访游简言，游简言镇定地说：“凭借你的才能见地，何止一个中书舍人呢？但是你兄弟俩一同位居要职，同时众人妒忌太多，不如稍微暂缓（此事）。”徐锴很不高兴。游简言慢慢让艺伎助酒，艺伎所唱的歌词都是徐锴写的，徐锴很高兴，就起来拜谢说：“丞相所说的，正是我的意思啊。”回来后告诉徐铉，徐铉叹息说：“你太痴了，竟然因为几支歌曲换了一个中书舍人？”
徐锴总共四次担任选拔人才的官职，号称得人。后主聚集所写的文章，让他作序，士人以之为荣。徐锴酷爱读书，隆冬严寒和烈日酷暑，都不曾停止。后主曾得到周载的《齐职仪》，江东当初没有这部书，也没有人懂，（后主）因而拜访徐锴，徐锴一一逐条应对，没有一点遗忘。久在集贤殿以后，黄笔红笔不离手，不到傍晚不出门。年轻时候就精通小学，所以所校对书籍尤其精当。后主曾经感慨地说：“群臣努力尽官员的职分，（如果）都能像徐锴在集贤殿那样的话，我还有什么好担忧的呢？”李穆派来的使者，见到徐锴和徐铉，感叹说：“这是二陆一类的人才啊。”
徐锴曾经夜间值班，后主召见他回答问题，谈论天下大事，以及用人，才能和德行哪个为先，后主说：“国家多难关头应当以才能为先。”徐锴说：“有人才能像韩信、彭越那样却没有德行，陛下敢把十万兵权交付给他们吗？”后主称好。当时国势一天天衰落，徐锴忧愁愤懑、郁郁不乐，生了病，对家人说：“我现在免于做俘虏了。”开宝七年七月病逝，终年五十五岁，被追封礼部侍郎，谥号文。徐锴病逝一年后，江南被讨伐，等到国家破败，他的文章也大多散失了。
6. 圣小儿祖莹文言文翻译
祖莹，字元珍，是范阳遒人。
父亲叫季真担任中书侍郎、钜鹿太守职务。 祖莹八岁的时候能够背诵《诗》、《书》，十二岁时是中书的学生。
喜欢学习，迷恋读书，日日夜夜的学习，他的父母害怕他会生病，禁止他但是不能够使他停下来读书，他经常偷偷地在暗地里藏着蜡烛，赶走童仆，等到父母睡着之后，点燃蜡烛读书，用他的衣服遮盖窗户，害怕漏光，被家里人发觉，因为这件事情他的声誉更加被传开了，里里外外的亲属都叫他圣小儿，他特别喜欢写文章。中书监的高允每次感叹说：“这个孩子的才能不是大多数人能够达到的，最终会大有作为的。
当时中书博士的张天龙在讲解《尚书》，把其中的内容都讲解了。学生们都聚集来听，祖莹在夜里读老倦，不知道天亮了，老师催促着讲课十分急切，他于是就错拿了住在同一个房间的学生赵郡李孝怡的《曲礼》卷就去听课了。
博士严厉，他不敢再回去，于是就在前面行礼，背诵多篇《尚书》，不遗漏一个字。 他凭借着自己的才能任职作为大学学士。
书的由来
早在3000多年前的殷代后期，就出现了有关占卜吉凶的书。当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为记录材料，把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上，这就是最早的图书---甲骨的书。
我国最早的书还有“简策”、“版犊”、“帛书”。用竹做的”称“简策”。把竹筒破成一条条又窄又平的细分签，就可用笔在上面写字，当纸使用。一条竹签叫“简”，许多条竹签连结在一起叫“策”。“简策”最早出现在南朝中叶。
用木头做的书称“版牍”。把树锯成若干段，再将段锯成薄片就叫“版”，在“版”上写字后，就叫牍。把薄片编起来，就是“版牍”。“帛书”是写在丝织品帛上的书。
1993年10月，郭店楚简出土于沙洋县纪山镇郭店一号楚墓。这是一次轰动全世界的考古大发现。
郭店楚简是迄今为止世界上发现最早的原装书。共804枚，其中有字简726枚，简上字数13000余个。经古文字专家研究整理得知，郭店楚简全部为先秦时期的18篇典籍。其内容为儒家和道家两派著作。道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》，儒家著作有《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛》（四篇）。众所周知，秦始皇的焚书坑儒政策使先秦大量的学术典籍付之一炬，但郭店楚简在此之前深埋地下，逃过了这一劫难，得以重见天日。
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距今三千年前的商朝，有了最早的书籍实物——甲骨刻成的文献，还有刻（或铸）在青铜器上的书——金文，刻在石鼓上的书——石鼓文。我国正式的书是用竹片和木板做的木简或竹简。春秋末年，人们把字写在绸上面，叫帛书。东汉，蔡伦发明了一种既轻巧又便宜的材料——纸。公元六到八世纪，毕升发明了活字印刷术，才出现了用纸装订的书。到了近代，又有用石印的书，现代主要是铅印的书。目前，世界上有些国家已经实现了图书资料储存的电子化。
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无论古今中外，对于书，人们总给予最高的肯定与特别的关怀。 手工精制的纸特别适合中国书画之用，分生宣和熟宣两种。
人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有三千五百年的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。图书在迭次的创造改进，才有今天的面貌。大体来说，历史上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。其后，从经验的累积，进而确定一些固定的音节，来代表某种特定的意义，于是人类跨出了有声无言的时代，迈入到有言无文的社会。
有了语言，人类往往借助于记忆力，把听到的话，牢牢记住，再对别人复述出来；或将心中的理想，个人的经验，借语言加以传播。这种目的及办法，与日后图书的功能相近，因此，可以称之为口传的活书。 人类的记忆到底有限，有时更会走样，口传的活书，必然有许多缺陷。于是，聪明的人类起而发明了许多帮助记忆的方法，其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式，来表示各种不同的意义，我们可称之为绳书。
绳书能传到远方，也能长期保存，比起语言，自有某些长处。然而终因其式样变化有限，无法满足快速进步中人类社会的需要。于是，人类再着手改进，乃从模仿天性里，描绘外界形像加以简化，使之蜕变成为简单的图像，再用它来做为意象的符号。这种图画，已有文字的雏形，一般人称之为文字画。之后，经过再改良演进，渐渐成为定型的象形文字。又经过长时期的发展，终于成就了无数的字体，供人们应用。文字的出现，既为人类文明开拓了崭新境界，也为书奠下坚实的基础。 中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了
书的由来
早在3000多年前的殷代后期，就出现了有关占卜吉凶的书。当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为记录材料，把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上，这就是最早的图书---甲骨的书。
我国最早的书还有“简策”、“版犊”、“帛书”。用竹做的”称“简策”。把竹筒破成一条条又窄又平的细分签，就可用笔在上面写字，当纸使用。一条竹签叫“简”，许多条竹签连结在一起叫“策”。“简策”最早出现在南朝中叶。
用木头做的书称“版牍”。把树锯成若干段，再将段锯成薄片就叫“版”，在“版”上写字后，就叫牍。把薄片编起来，就是“版牍”。“帛书”是写在丝织品帛上的书。
1993年10月，郭店楚简出土于沙洋县纪山镇郭店一号楚墓。这是一次轰动全世界的考古大发现。
郭店楚简是迄今为止世界上发现最早的原装书。共804枚，其中有字简726枚，简上字数13000余个。经古文字专家研究整理得知，郭店楚简全部为先秦时期的18篇典籍。其内容为儒家和道家两派著作。道家著作有《老子》（甲、乙、丙）三篇和《太一生水》，儒家著作有《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛》（四篇）。众所周知，秦始皇的焚书坑儒政策使先秦大量的学术典籍付之一炬，但郭店楚简在此之前深埋地下，逃过了这一劫难，得以重见天日。
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距今三千年前的商朝，有了最早的书籍实物——甲骨刻成的文献，还有刻（或铸）在青铜器上的书——金文，刻在石鼓上的书——石鼓文。我国正式的书是用竹片和木板做的木简或竹简。春秋末年，人们把字写在绸上面，叫帛书。东汉，蔡伦发明了一种既轻巧又便宜的材料——纸。公元六到八世纪，毕升发明了活字印刷术，才出现了用纸装订的书。到了近代，又有用石印的书，现代主要是铅印的书。目前，世界上有些国家已经实现了图书资料储存的电子化。
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无论古今中外，对于书，人们总给予最高的肯定与特别的关怀。 手工精制的纸特别适合中国书画之用，分生宣和熟宣两种。
人类许多伟大的创造，大都经过漫长岁月的发展过程，并聚合无数人的心力，时刻成长、壮大，图书也不例外。以我们中国为例，它至少已有三千五百年的发展历史，其间人们所投入的智慧与劳力，更无与伦比。图书在迭次的创造改进，才有今天的面貌。大体来说，历史上，除了某些为特殊目的所制作的图书之外，书籍的发展，略有脉络可寻。最早人们的交往，在彼此示意之时，可能只借手势或音量做为媒介。其后，从经验的累积，进而确定一些固定的音节，来代表某种特定的意义，于是人类跨出了有声无言的时代，迈入到有言无文的社会。
有了语言，人类往往借助于记忆力，把听到的话，牢牢记住，再对别人复述出来；或将心中的理想，个人的经验，借语言加以传播。这种目的及办法，与日后图书的功能相近，因此，可以称之为口传的活书。 人类的记忆到底有限，有时更会走样，口传的活书，必然有许多缺陷。于是，聪明的人类起而发明了许多帮助记忆的方法，其中最富代表性的便是结绳。以结绳的大小、松紧、多寡及涂上不同颜色等方式，来表示各种不同的意义，我们可称之为绳书。
绳书能传到远方，也能长期保存，比起语言，自有某些长处。然而终因其式样变化有限，无法满足快速进步中人类社会的需要。于是，人类再着手改进，乃从模仿天性里，描绘外界形像加以简化，使之蜕变成为简单的图像，再用它来做为意象的符号。这种图画，已有文字的雏形，一般人称之为文字画。之后，经过再改良演进，渐渐成为定型的象形文字。又经过长时期的发展，终于成就了无数的字体，供人们应用。文字的出现，既为人类文明开拓了崭新境界，也为书奠下坚实的基础。 中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”①，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了
